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2009年5月1日下午，江苏省南京市栖霞古寺水陆法会圆满日，佛光山开山宗长星云法师为大众开示般若心经《照见五蕴皆空度一切苦厄》，星云法师诙谐幽默地为广大信徒诠释佛法与人生真谛，博得弟子们阵阵掌声。
佚名
|佛教慈善|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/05/07300977378.html
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佛陀的古道 (南传佛教基本教义)
【目录】 第1页：第一章 佛 陀第2页：第二章 佛教的观点 第3页：第三章 佛教的中心思想（四真谛）第4页：第一真谛──苦 第5页：第四章 第二真谛──集第6页：第五章 第三真谛──灭 第7页：第六章 八正道的三部分第8页：第七章 第四真谛──道 第9页：第八章 正思惟第10页：第九章 正语 第11页：第十章 正业第12页：第十一章 正命 第13...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285051851.html
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赵朴初答：二谛的"谛"字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立起无所得的中道 观，以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗，
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07205210836.html
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问：法先或佛先，若法先无佛说法何有法？若佛先无法何能依法圆证！（慧性）
李炳南答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心与佛法，三名一体，无所先后。恐君不解，释以俗谛：一切事相，皆是本法，对起迷惑，是为众生；悟证真谛，即是佛陀（如独觉见飞花落叶证道是）。准此，可假说是本法在佛先；佛将证得真谛，向众演说，破其迷惑，方称佛法，准此，又可假说佛法在佛后。
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09354712841.html
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之作，然陈寅恪《梁译大乘起信论伪智愷序中之真史料》一文又指出其中包含真实史实，日本镰田茂雄又进而认为此序中之一部分为智愷原作，并由此论断《起信论》确为真谛译著，是故有必要对此序及其中所含之真史料详加考...一节为真史料，非后人所能伪造。陈氏从年月地理和官制掌故两方面对此详加考证，提出了非常有力的论据，证明梁承圣三年（公元554年）九月萧勃、真谛、智愷等人确在始兴。又据《历代三宝记》卷十一，“《弥勒下生经》...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22105565613.html
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论宗立四重二谛与他宗不同。可是，三论宗还是以“有”为世谛，以“空”为真谛，与他宗有何不同？今以初章义而简别之。 所谓初章义者，是说初学入门的第一章，名为初章。初章义是三论宗用来论证和区别诸法是空还是...谛是相等缘起的假名，无有实在的自性法体。名称虽然相同，而意义决然不同。因此三论宗用此初章义而建立四重二谛。 第一重：以“有”为俗谛，以“空”为真谛。说明俗谛的有是缘起之有，缘起有即是无自性。无自性即...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511046699.html
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关系可以细化为佛教真谛、佛教俗谛、中国传统科学、现代科学这四者之间的关系。在这个关系问题上，佛教界（包括一些喜爱佛教的国人）存在着某种不太到位的看法。之所以出现这种不太到位的看法，从某种意义上说，也就在于没有把这种关系细化为四方的关系，没有在四方之间做出适当的区分。 为此，要讨论佛教与科学的关系，就需要首先弄清楚佛教真谛、佛教俗谛、中国传统科学和现代科学各自的本质。 二、佛教的真谛、俗谛和中...
李章印
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22022665116.html
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对于世谛的假名生灭相待而言真谛是不生不灭，所以此不生不灭非自不生不灭，而是对生灭名不生不灭。如果世谛的生灭是假名，那真谛不生不灭也是假名，假名生灭即是非生灭，假名不生不灭即是非不生灭，所以非不生非不灭是真谛中道。如果不生灭而生灭为世谛，生灭而不生灭为真谛者，不生灭而生灭即非生灭，生灭而不生灭即非不生灭。所以非生灭非不生灭为二谛合明中道。由此二谛三种中道说明“不生不灭”是表非生灭非不生灭，即是非真非...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06510946695.html
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其中《十地经论》影响尤大，传习者形成地论师一派(分南北两道)。以后真谛三藏(498-569)于公元546年来华，563年译出无著的《摄大乘论》和世亲的《释论》，564年译出世亲的《俱舍论》，566年到567年又重译《俱舍论》。真谛不仅是翻译大家，而且是也是一位义学大师，来华日久，擅长中国语言，所译经论，随翻随讲，弟子记述成为义疏，传习之者称为摄论师及俱舍师。真谛到中国后二十余年遭逢兵乱，于颠沛流离...
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07113910827.html
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假名，亦是中道义。”今三论宗约二谛说有三种中道：一者、世谛中道，二者、真谛中道，三者二谛合明中道。明三种中道者，是因为众生执著的病太深，为了破邪病而显中道，所以说三种中道灿浅至深层层深入逐个破除，显示...因缘虽生而不起，所以不生；因缘虽灭而不失，所以不灭。故不生不灭，名为世谛中道。次明对世谛有生灭故，明真谛不生不灭。以空有为世谛，世谛假生生假灭；以有空为真谛，真谛不生不灭。此不生不灭，非自不生不灭。待...
理 净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06510946696.html